معرفي اجمالي تفسير بحر الحقايقاز مي

معرفي اجمالي تفسير بحر الحقايق
از ميان آثار معروف نجم الدين رازي، آنچه تا كنون به چاپ رسيده، عبارت است از:
1. مرصاد العباد من المبدأ الي المعاد.20
2. مرموزات اسدي در مزمورات داوودي.21
3. رساله‌ي عقل و عشق.22
4.رسالة الطيور.23
5.منارات السائرين و مقامات الطائرين.24
شيخ نجم الدين رازي در سال‌هاي پاياني عمر خويش در بغداد، تفسيري عرفاني و برمذاق اهل تأويل برقرآن نوشت به عنوان: «بحر الحقائق والمعاني في التفسير السبع المثاني» كه بعدها بيشتر به نام «تأويلات النجميّة» شهرت يافت.
از اين تفسير عربي، نسخه‌هاي پراكنده‌اي در كتابخانه‌هاي مختلف جهان يافت شده است كه موارد استقرار شده بيش از سي نسخه را شامل مي‌شود. اگرچه اكثر اين نسخه‌ها كامل نيست و گاه تنها تفسير چند سوره از قرآن را در بردارد، ولي با كنار هم چيدن برخي از اين نسخه‌ها، مي‌توان به نسخه‌اي كامل از اين تفسير دست يافت. مهم‌ترين نسخه‌اي كه از اين تفسير در دست است متعلق به نظام الدين اعرج نيشابوري (متوفاي پس از 728هـ) صاحب تفسير مهم «غرائب القرآن ورغائب الفرقان» است.نيشابوري از اين نسخه در موارد بسيار در تفسير خود بهره برده است.25
با بررسي نسخه‌هاي گوناگون اين تفسير، مي‌توان فهميد كه شيخ نجم الدين رازي، تفسير تأويلي خود را از آغاز قرآن تا انتهاي سوره‌ي الطور رسانده است و مرگ فرصتي براي ادامه كار به او نداده است. تتمه‌ي اين تفسير را تني چند از عرفاي پس از نجم رازي، هريك براساس مذاق عرفاني خود، ادامه داده‌اند. مهم‌ترين و كامل‌ترين تتمّه‌اي كه براين تفسير نوشته شده، تكمله‌اي است كه توسط شيخ علاء الدوله‌ي سمناني (657 ـ 736هـ) عارف و نويسنده‌ي پركار قرن هفتم و هشتم به رشته‌ي تحرير درآمده است.اين بخش از تفسير كه توسط علاء الدوله‌ي سمناني نوشته شده، در واقع همان بخش پاياني تفسيري است كه سمناني آن را با عنوان «مطلع النقط ومجمع اللقط» معرفي كرده است.
با مقايسه‌ي ميان نثر نجم الدين رازي در بحر الحقايق و علاء الدوله‌ي سمناني در تتمه‌ي بحر الحقايق، آشكارا درمي‌يابيم كه بخش مربوط به نجم رازي، بياني ساده و سليس و به دور از اصطلاحات فنّي اهل تصوف دارد و در بسياري موارد حاوي استنباطات و ذوق ورزي‌هاي جالب توجّهي است، امّا بخش مربوط به علاء الدوله‌ي سمناني، مشحون از اصطلاحات فلسفي ـ عرفاني است كه تنها اهل فن و آشنايان به اصول نظري تصوف را به كار مي‌آيد.
به هرحال، فضاي حاكم بر بحر‌الحقايق رازي، همان فضاي حاكم بر مرصاد العباد اوست و بسياري از مضامين مرصاد در اين تفسير مجال بسط يافته‌اند. نجم الدين در اين تفسير با عنايت به عبارت روايت گونه‌ي مشهور كه: «إنّ للقرآن بطناً ولبطنه بطناً الي سبعة أبطن»، صرفاً به شرح و بيان بطون قرآن پرداخته و به تفسير ظواهر توجّهي نداشته است.
از توجّهي كه مفسران و عارفانِ بعد از سده‌ي هفتم، به اين تفسير عرفاني داشته‌اند، به نيكي پيداست كه مقبوليت عامي نزد عارفان و اهل ذوق يافته است. اين تفسير افزون برپذيرشي كه نزد بزرگان طريقت نقشبنديه (همچون خواجه احمد احرار، خواجه محمد پارسا، عبد‌الرحمن جامي، ملا حسين واعظ‌كاشفي، شيخ صفي كاشفي و…) داشته، نزد فرقه‌ي مولويه نيز از محبوبيّت بسياري برخوردار بوده است.
تفسير شيخ نجم الدين رازي با همه‌ي شهرت و رواجي كه در سده‌هاي هشتم تا دهم هجري داشته، براي متأخران ابهامات و ترديدهايي را در پي داشته است. مهم‌ترين و مفصل‌ترين سخن را درباره‌ي اين تفسير، مستشرق سوئدي به نام فريتس ماير در شماره‌ي 24 از مجله‌ي Der Eslam برقلم آورده است.
او معتقد است كه اين تفسير (بحرالحقايق والمعاني) در واقع از آنِ شيخ نجم الدين كبري، استاد نجم رازي است و نجم دايه تنها تكميل كننده‌ي اين تفسير است. استناد مرحوم ماير به نوشته‌ي مستنسخي ناشناس است كه برنسخه‌اي از كتابخانه‌ي داماد ابراهيم در استامبول، چنين مطلبي را مرقوم داشته است. پس از ماير، كساني همچون كارل بروكمان، مرحوم مينوي، زرّين‌كوب و… اين ادّعا را به رأي قبول ديده‌اند.
امّا محمد حسين ذهبي در «التفسير والمفسرون» چنين ادّعايي را نپذيرفته و اين تفسير را از آن نجم رازي، و تتمّه‌ي آن را متعلق به علاء الدوله‌ي سمناني دانسته است.26 البته ذهبي هيچ مدركي براي اين گفته‌ي‌خود نقل نمي‌كند. هانري كربن نيز با استناد به مطالعات و تطبيقات عثمان يحيي، برآن است كه اين تفسير احتمالاً از سوره‌ي مائده يا انفال به بعد از آن ِنجم رازي است و تتمّه‌ي آن را (پس از سوره‌ي طور) شيخ علاء الدوله‌ي سمناني به انجام رسانيده است.27

النتائج (العربية) 1:

بحر ألغى التفسير في سطورالأعمال المشهورة للرازي، نجم الدين ما نشرت حتى الآن وقد تم، على النحو التالي:1. بلدي المبدأ--المواد نداء العبد. 202. مرموزات أسدي على 21 مزمورات داوودي.3-إعادة البيع من الحكمة والحب 22.4-رسالة الطير. 235. الطائرين السائرين والمسؤولين من منارات. 24الشيخ نجم الدين الرازي في السنوات الأخيرة من حياته في بغداد، وأهل السنة والصوفية برغيران بيرمزاغ "كتب نفس الوقت:" البحر ك الحقائق أوالماني السبع Al-التفسير المساني أنفسهم»، الذي كان في وقت لاحق دعا "الأكثر تأويلات النجميّة» العثور على الشهرة.من هذا تفسير باللغة العربية، تم العثور على المخطوطات المتناثرة في المكتبات المختلفة في العالم في أكثر من 30 حالة وقد تم إنشاء الوصفة يجب إدراج. على الرغم من أن معظم هذه الإصدارات ليست كاملة، وفي بعض الأحيان سوى بضع تفسير القرآن في سورة، ولكن خذ بعض الوقت لترتيب مع هذا الإصدار، يمكن استخدام النسخة الكاملة في تفسير هذا يتحقق. الأكثر أهمية المخطوطة في يد هذا التفسير ينتمي إلى نظامالدين آري نيشابوري (متوفاي بعد 728هـ) هو صاحب التفسير غرائب هامة الغران ورغائب الفرغان» في إصدار نيشابوري. جداً التفسير الخاص بك استفاد في 25.دراسة للحصول على إصدارات مختلفة مع هذا التفسير، يمكننا أن فهميد أن الشيخ نجم الدين الرازي، كان تفسير القرآن الكريم إلى تأويلي الخاص بك ابتداء من نهاية الفصل تحت عنوان العتر مواصلة العمل حتى الموت وليس. ما تبقى من هذا التفسير عرفي طن الرازي، كل على أساس الصوفية نجم ثم واصل بهم. تتمّه الأكثر أهمية والأكثر اكتمالا الذي يغطي التفسير تكميله مكتوب بال-دولة الشيخ من علاء الدين سيمناني (657-736هـ) هو الصوفي، والمؤلف من السلسلة السابعة والثامنة من القرن براكار في تحرير تبعاً لذلك. هذا المقطع من التفسير بعلاء الدين بن-دولة سيمناني نشرت في الجزء الأخير من نفسه، في واقع الأمر هو نفسه بعنوان "علم سيمناني النت الجمعية اللت» هو عرض.مع مقارنة النثر في البحر بين ألغى ونجم الدين الرازي علاء الدين بن-دولة للبحر في ما تبقى سيمناني ألغى، في الفرع المتعلق بالاستمرارية من ديرمي نجم رازي وباياني سليس وبعيدا عن المصطلحات المستخدمة في فنّي ' وهو أستينباتات في العديد من الحالات التي تتضمن مثيرة للاهتمام، وحسن الذوق، وحتى توجّهي، ولكن القسم على علاء الدين بن-دولة سيمناني، المصطلحات الفلسفية للصوفية ماشون هو فقط المبادئ النظرية والتكنولوجيا من معارفه التصوف هو العمل.ومع ذلك، اتسعت البيئة التنظيمية الحالية في ألغى البحر نفس الرازي، حكم له نداء العبد الفضاء والعديد من المواضيع لهذا النداء التفسير القائم. نجمالدين في هذا التفسير لهذه الأنواع وفقا للعبارة الشهيرة "التفسير ذلك بطناً أولبتانه بطناً سبعة لغيران إنّ أبطن»، بتون والقرآن الكريم فقط كما هو موضح والتفسير ليس من المظاهر توجّهي.من توجّهي أن عارفانِ والمعلقين بعد القرن السابع، لهذا التفسير للصوفية للمرأة من ناحية أخرى، أن الكثير من عارفان بيداست البصر وهو لذيذ. هذا بالإضافة إلى التفسير أن على مرأى شيوخ بربزيرشي تعاليم نغشبانديه (مثل خواجه Ahmad الأحرار، خواجه محمد بارسا، عبد: خطيب جامع وكاشفي حسين الملا والشيخ الصافي وكاشفي...) أن يكون عبادة مولوية، تمتعت محبوبيّت لسنوات عديدة.تفسير راجي الشيخ نجم الدين الرازي مع كل من الشهرة والقرون الثامنة إلى العاشرة، التي لها، ل متأخران والشكوك ترديديهاي الهجري هو ما يلي. الأكثر أهمية والكلام الأكثر تفصيلاً حول هذا التفسير، باللغة السويدية تسمى مستشرغ ماير فريتز لعدد 24 برقالم Der مجلة إسلام يتم إحضارها.أنه يعتقد أن هذا التفسير (باهرالهاغايغ أوالماني) في الواقع ينتمي إلى كبرى نجمالدين الشيخ، أستاذ نجم الرازي وهو المنتج الوحيد لتعبئة نجم دية هذا التفسير. إشارة إلى مستينسخي المجهول المتوفى ماير، برنسيكه مكتبة هاء العريس في اسطنبول، وكان مثل هذا أقول المطلبي. بعد ماير، الذين يحبون كارل بروكمان، مينوي كوب زرّين الراحل، إلخ. ويدعي هذا وشهدت عملية التصويت على قبول.لكن زهبي أوالمفسارون محمد Hossein Al-التفسير في "المهمة"، ادّعايي، وتفسير ذلك و تتمّه عليه، نجم الرازي المنتمين إلى علاء الدين بن دولة هو، بالطبع، بقية سيمناني زهبي 26، لا خلاف ذلك-إلى قال لا أملك الشحن. Henri أيضا الدراسات نقلا عن الكربون وتبيت يحيى Osman، هو الفرضية القائلة بأن هذا التفسير الأرجح من ثمار سورة الأنفال، أو للقادم هو الفصل من ِنجم تتمّه وهو الرازي (بعد أن يكون عنوان الفصل) هو الشيخ بن دولة سيمناني علاء الدين للقيام بتاريخ 27.

النتائج (العربية) 2:

البحر Alhqayq تفسير لفترة وجيزة
من الشهير يعمل نجم الدين الرازي، ما تم نشره حتى الآن، هي:
1. I عباد مرصاد Almbda إلى Almad 20
2. الاسدي داوودي غامض في مزمور 21
: 3. 22. اطروحة الحكمة والحب
4.rsalh Altyvr .23
.24 Altayryn 5.mnarat Alsayryn و
الشيخ نجم الدين الرازي في سنواته الاخيرة في بغداد، تفسير باطني وتفسير Brqran Brmzaq الناس كتب "بحر Alhqayq Valmany في Altfsyr Almsany آل سابي-»اسمه أكثر في وقت لاحق" Ta'vil Alnjmyh "اصبحت معروفة.
تم العثور على تفسير الإصدارات العربية المنتشرة في مكتبات مختلفة، والتي تتألف من أكثر من ثلاثين نسخة. ورغم أن هذا الإصدار هو في أغلب الأحيان مجرد عدد قليل من الآيات من القرآن الكريم في تفسيرها، ولكن تراكم بعض من هذه الأعمال، لا يمكن أن يتحقق النسخة الكاملة من هذا التفسير. إن إصدار هذا التفسير هو في أيدي آل ارج-Neishabouri (د. وبعد 728 م)، وتفسير "يتساءل آل Vrghayb Alfrqan" يستخدم Ast.nyshabvry من هذا الإصدار في كثير من الحالات تفسيرهم لل.25
لتقييم الإصدارات هذا التفسير هو مختلف، وأستطيع أن أفهم قال الشيخ نجم الدين الرازي، وأوضح تفسيره للقرآن الكريم بداية لنهاية فصول وAltvr الموت لديهم الفرصة لمواصلة العمل الذي قام به. تحقيق التوازن بين هذا التفسير عدة الصوفيون بعد نجم الرازي، كل حسب ذوقه باطني، واصلت. Ttmhay أن هذا التفسير هو الأكثر اكتمالا وكتبه الشيخ علاء Tkmlhay من العمر (657736 ه) الصوفي وافرة السابع والكاتب والقرنين الثامن. هذا الجزء من التعليق الذي كتبه علاء القديم، وكتب في في الواقع، كجزء من العمر إنهاء بأنها "علم Alnqt Vmjm Allqt" لقد أدخلت.
المقارنة بين النثر وعلاء نجم الدين الرازي Alhqayq المحيط البحر القديم في ميزان Alhqayq نرى بوضوح أن سر النجم، بياني ساده و سليس و به دور از اصطلاحات فنّي اهل تصوف دارد و در بسياري موارد حاوي استنباطات و ذوق ورزي‌هاي جالب توجّهي است، امّا بخش مربوط به علاء الدوله‌ي سمناني، مشحون از اصطلاحات فلسفي ـ عرفاني است كه تنها اهل فن و آشنايان به اصول نظري ويستخدم الصوفية.
ومع ذلك، فإن الجو السائد من الغموض Bhralhqayq الجو السائد هو عباد مرصاد مرصاد تم السماح العديد من المواضيع في هذا التفسير لتطوير. نجم الدين در اين تفسير با عنايت به عبارت روايت گونه‌ي مشهور كه: «إنّ للقرآن بطناً ولبطنه بطناً الي سبعة أبطن»، صرفاً به شرح و بيان بطون قرآن پرداخته و به تفسير ظواهر توجّهي نداشته است.
از توجّهي كه مفسران و عارفانِ بعد از سده‌ي السابع، أن يكون لها تفسير باطني، وهو ما يعني ضمنا قبول الناس الطيبين والموهوبين يجهل الصوفيون. هذا التفسير أيضا Brpzyrshy أن شيوخ النظام النقشبندية الصوفية (مثل أحمد خواجة الأحرار، خواجة محمد بارسا، الرحمن الجامي، الملا حسين Vazkashfy، المستكشفين الشيخ صافي، وما إلى ذلك)، بل هو أيضا شعبية مع حزب Mevlevis كان كبيرا.
تفسير الشيخ نجم الدين الرازي مع كل الشهرة وشعبية من الثامن إلى القرن العاشر الميلادي، وقد يتبع ذلك من عدم اليقين والشكوك الأخيرة. الخطاب الأكثر أهمية ومفصل على هذا التفسير، المستشرق سويدي يدعى فريتز ماير في عدد 24 على مجلة دير اسلام ديه Brqlm.
ويقول إن هذا التفسير (Bhralhqayq Valmany) وفي الواقع، فإن الشيخ نجم العبد الكبرى، أستاذ نجم الرازي و نجم ممرضة أكملت للتو هذا التفسير. كتب نقلا عن هويتها المتوفى Mstnskhy ماير أن المكتبة إبراهيم العريس Brnskhhay في اسطنبول، يتم كتابة هذا المقال. بعد ماير، والناس مثل كارل بروكمان، والحكمة الأبدية المتوفى، زرين كوب ويدعي أنه قد رأى التصويت.
ولكن MH الذهبي في "Altfsyr Valmfsrvn" مثل هذه المطالبة رفض هذا التفسير، فإنه نجم الرازي، وتحقيق التوازن بين أنه ينتمي ومن المعروف علاء الذهبي القديم إلى 26. ومع ذلك، لا يوجد دليل لهذا Gfthykhvd لا المدرجة في البورصات. هنري كوربان والدراسات المقارنة مع الإشارة إلى OY، وهذا هو التفسير الأكثر احتمالا من سورة الأنفال M. وبعد أن نجم الرازي والمتبقي (بعد فصول) قام به علاء الدولة الحمداني من العمر 27

النتائج (العربية) 3:

عرض مختصر تفسير المحيط الحقایق البساطة من أعمال أشهر نجم الدين ، لغز ما تنشره هو از:
1. على العباد أن المبدأ الأسمر . 2 20 ورقة. في مزمورات مرموزات أسدي . 3 21 ورقة. رساله‌ی العقل و الحب . 4 22 ورقة. من التقرير. 5 23 ورقة.منارات السائرین الطائرین والمسؤولين. 24 بساطة الشيخ نجم الدين الرازي في سنواته الأخيرة في بغداد، "التعليق و تفسير برمذاق برقرآن كتب:" ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡القرآن والمعانی المحيط أعدل التفسیر المثانی" بعد "النجمیة أكثر اسم الشهرة" . البساطةهذا التفسير من المخطوطات العربية في مكتبات العالم مبعثرة وقد وجد أن الحالات قد تم أكثر من ثلاثين نسخة.وعلى الرغم من أن معظم هذه نسخة غير كاملة و أحيانا قليلة فقط الفصل من القرآن تفسير في ، ولكن مع يبعدون بعض من هذه النسخ يمكن أن يكون نسخة كاملة من هذا التعليق.نسخة من أهم ما هذا التفسير في نظام الدين محمد neyshabouri اعرج (الآن بشكل ملائم بعد مقتل 728) المهم تفسير "kalantar ورغائب معه الذين". فجأة نسخة في كثير من الحالات على تفسير من استفاد من. 25 البساطةنسخة من مختلف تفسير يفهم أن الشيخ نجم الدين الرازي ، تأویلی تفسير القرآن الكريم بدأ من سوره ی‌, الموت فرصة لمواصلة العمل.تتمه‌ی هذا التفسير عن الرازي نقدمها بعد نجوم كل على ذوقك الغامضة.أهم كامل‌ترین تتمه‌ای ان تفسير النزلاء بواسطة تكمله‌ای الشيخ علاء الدوله‌ی جامعة جرجان (657 736) عارف القرن السابع - المجتهد و تناولت الاقتصاد الثامن.هذا جزء من تفسير علاء الدوله‌ی جامعة جرجان كتب في الواقع هو نفس التعليق على النهائي جامعة جرجان أنها تحت عنوان " علم النقط ومجمع اللقط" . البساطةمع نجم الدين الحقایق النثر الغموض في البحر و علاء الدوله‌ی في جرجان تتمه‌جامعة البحر ی الحقایق علنا ان القسم ستار الرازي بسيطة و سهلة و بعيدة عن المصطلحات التقنية من التصوف و في كثير من الحالات"ورزی های‌ذوق رائع، ولكن هذا الباب على علاء الدوله‌ی جامعة جرجان المليئة المصطلحات الفلسفية الغامضة هو فني فقط والمعارف النظرية التصوف يأتي إلى العمل.البساطة على أية حال، ساد جو بحر‌الحقایق الرازي نفس جو العباد هو و العديد من المواضيع في هذا التفسير "مرصاد للتوسع. نجم الدين لصالح من هذا التفسير الشهير قصة گونه‌ی:الله للقرآن بطنا ولبطنه بطنا إلى حمامة أبطن " ليس مجرد و القرآن رغبة أنانية في تفسير اهتمام العالم الخارجي. البساطةاهتمام المعلقين و حكماء بعد سده‌ی السابع تفسير الغامض أن يكون جيد ومن الواضح أن قبول لايتي من حكماء و تذوق.هذا التفسير إضافة إلى برپذیرشی وقبل كل شيء في الطريق كبيرة (مثل خواجه أحمد معبد ، خواجة محمد بارسا ، عبد الرحمن‌جامع الملا حسين واعظ‌كاشفی الشيخ موكب و مكتشف)، فرقه ی‌كما تتمتع بشعبية كبيرةنجم الدين الشيخ تفسير لغز ورقة مع جميع منافسيه و كان العمران في القرون الثامنة إلى العاشرة التقويم أقرانهم من الغموض والشكوك.أهم مفصل‌ترین تكلم عن هذا التفسير، السويدية شماره فريتس ماير في مجله 24‌ی ی‌برقلم در إسلام . البساطةويعتقد أن هذا التفسير (بحرالحقایق والمعانی ) في الحقيقة الشيخ نجم الدين يد أستاذ نجوم ستار الغموض إلا الممرضة إكمال هذا التفسير ثم النظام العراقي.على أساس أن الراحل ماير نوشته ی‌مستنسخی برنسخه‌ای غير معروف أن العريس كتابخانه‌ی إبراهيم في اسطنبول، هو دليل هذه المسألة.بعد ماير مثل كارل بروكمان الراحل minoui و زرین‌كوب و المطالبة ان قبول التصويت. البساطةلكن محمد حسين توضيح في "التفسیر والمفسرون" رفضت هذا الادعاء و هذا تفسير من ستار الغموض و تتمه‌ی تنتمي إلى علاء الدوله‌ی جامعة جرجان . 26 التوضيح من خلال دليل هذا گفته ی‌‌خود لا.هنري ثاني أكسيد الكربون مع الإشارة إلى الدراسات تطبیقات عثمان يحيى ان هذا التفسير ربما سوره ی‌maedeh أو تجاهل روعته بعد نجوم غير معروف ولا تتمه‌ی (بعد سوره ی‌الشيخ علاء الدوله‌ی جامعة جرجان .27 البساطة