دلايل درون متني1. ذكر كتاب منارات ا

دلايل درون متني
1. ذكر كتاب منارات السائرين در بحر الحقائق
در تمام نسخه‌هاي كهن بحر الحقايق كه سوره‌ي زمر را نيز در بردارند، همچون نسخه‌ي آستان قدس (برگه‌ي 137/الف) و نسخه‌ي نظام نيشابوري (برگه‌ي 283/الف) در تأويل اين آيه از قرآن مجيد كه: «اللّه نَزَّل أحسن الحديث» (زمر، 39/22)، شرحي نيز درباره‌ي رجوع روح به حضرت ربوبي آمده، آنگاه چنين مي‌خوانيم:
يشير اللّه تعالي الي رجوع الروح الي حضرة ربّه علي طريق جاء منها ولهذا قال النبي‌(ص): الصلاة معراج المؤمن. و ليس ههنا مقام شرح رجوع الروح الي حضرة ربه بمعراج الصلاة وقد شرحنا حقيقة هذا في كتابنا الموسوم بمنارات السائرين الي اللّه والطائرين باللّه. مَن أرادها فليطالع منه.
چنين تصريحي به كتاب «منارات السائرين» و ذكر نام كامل آن و تعبير «في كتابنا» به همراه اين نكته كه هيچ مورّخ و محقّقي در انتساب كتاب «منارات السائرين» به نجم الدين رازي شك ندارد، هرگونه ترديدي را در باب انتساب نسخه‌ي بحر‌الحقائق والمعاني به نجم الدين رازي، خواهد زدود.
2. تطابق برخي مطالب بحر‌الحقائق با مرصاد العباد و منارات السائرين
نجم الدين رازي در ابتداي كتاب «منارات السائرين» يكي از انگيزه‌هاي خود را در تأليف چنين كتابي، بيان معاني استنباط شده از اشارات قرآني و نا‌گفته‌هاي روايي و اسراري كه برزبان مشايخ بزرگوار رفته، مي‌داند:
…مستنبطاً معانيه من اشارات القرآن و تلويحات الأخبار و رموز المشايخ الكبار، مؤسساً مبانيه علي مشاهدات الانوار و مكاشفات الاسرار، من غرائب المواهب و عجائب المراتب. سالكاً فيه طريقةً لم اُسبَق الي سلوكها، و… 31
از اين‌رو، موارد دريافت‌هاي تأويلي از آيات قرآن كريم در «منارات السائرين» كم نيست و شيخ هرجا به آيه‌اي برمي‌خورد، با صرف نظر از معاني ظاهري آيات، مستنبطات ذوقي خويش را عرضه مي‌دارد، كما اينكه در مواضعي از مرصاد العباد نيز با تعبيراتي چون: «معني ظاهر آيت شنوده باشي و ليكن معني باطنش بشنو، كه قرآن را ظاهري و باطني است…،32 به سراغ معاني باطني قرآن رفته است. اين نشان مي‌دهد كه ذهن نجم‌الدين رازي در مواجهه با قرآن، ذهني تأويلگر بوده و در همه كتاب‌هاي خود اين رويّه را حفظ كرده است.
در مورد تكرار و تشابه انديشه و مضمون در اين دو كتاب (بحر الحقائق ومنارات السائرين) و حتي تشابه اشعار به كار گرفته شده در اين آثار، به تفصيل مي‌توان سخن گفت، امّا در اينجا تنها براي اثبات وحدت مؤلِّف اين دو اثر، به مواردي اشاره مي‌شود كه عين عبارات «منارات السائرين» دقيقاً در «بحر الحقايق» تكرار شده است.
نجم دايه پس از بيان مراتب تبعيّت و پيروي از حضرت رسول‌(ص)، به بيان درجات محبّت (محبّت عوام، محبّت خواص و محبّت اخص الخواص) مي‌پردازد و براي هردرجه، شرحي همراه با شواهد قرآني و شعري (از متنبّي و رابعة عدوية و…) مي‌آورد. سپس درجات محبت خدا نسبت به بندگان را توضيح مي‌دهد و از گفتار شيخ ابو‌سعيد ابي‌الخير در تفسير آيه‌ي «يحبّهم ويحبّونه» (مائده، 5/54) بهره مي‌گيرد و مي‌نويسد:
قرأ القاري بين يدي الشيخ ابي‌سعيد بن ابي‌الخير، قوله تعالي: «يحبّهم ويحبّونه»، فقال بحقّ يحبهم لانّه لا يحب إلاّ نفسه علي معني انه ليس في الكون إلاّ هو، وما سواه فهو من صنعته، والصانع اذا مدح صنعه فقد مدح نفسه،…33
در كتاب «بحر الحقائق والمعاني» نيز به هنگام تفسير آيه‌ي «يحبّهم ويحبّونه» همين عباراتِ نقل شده را بي‌هيچ كم و كاستي (نزديك به شش صفحه) تكرار مي‌كند.34
همچنين در فصل دوم از باب ششم كتاب منارات السائرين كه به «اختصاص الانسان بالخلافة» اختصاص يافته، نجم الدين رازي در شرح و تأويل آيه‌ي30 از سوره‌ي بقره «واذ قال ربك للملائكة انّي جاعل في الأرض خليفة» مي‌نويسد:
اعلم ان اللّه تعالي لاختصاص الانسان بالخلافة، قال: «انّي جاعل في الأرض خليفة» ليعلم ان المختص بالخلافة من يكون ارضياً سماوياً مثل الانسان. لا سماويا كالملائكة ولا أرضياً كالحيوانات، وانّما قال تعالي «انّي جاعل» وما قال: اني خالق، لمعنيين:
احدهما: لان الجاعلية اعم من الخالقية، فان الجاعلية هي الخالقية وشيء آخر، وهو أن يخلقه موصوفاً بصفة الخلافة اذ ليس لكل مخلوق اختصاص بالخلافة، كما قال تعالي: «يا داود انا جعلناك خليفة في الأرض» خلقناك مستعداً للخلافة واعطيناك مرتبتها.
والثاني: ان للجاعلية اختصاصاً بعالم الأمر وهو الملكوت وهو ضد عالم الخلق (لانه هو عالم الأجسام و المحسوسات كما قال تعالي: «ألا له الخلق والأمر») اي الملك و الملكوت، وانه تعالي حيث ذكر ما هو مخصوص بعالم الأمر ذكره بالجاعليّة لامتياز الأمر عن الخلق كما قال تعالي: «الحمد‌للّه الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور»؛ فلما كانت السموات والأرض من الأجسام و المحسوسات ذكرها بالخلقيّة ولما كانت الظلمات والنور من الملكوتيات ذكرها بالجاعليّة…35
پس از اين عبارات تا پايان فصل درباره‌ي وجه تسميه‌ي خليفه و علّت امتياز انسان براي خليفة اللّه شدن، بسط سخن داده است.
نجم الدين رازي در بحر‌الحقائق و المعاني نيز در تأويل همين آيه، بي‌هيچ كاستي همين عبارات را تكرار كرده است و در واقع تمام فصل دوم از باب ششم منارات را در بحر الحقائق والمعاني، نقل كرده است.36
اساساً جهان بيني حاكم بر «بحر الحقائق والمعاني» همان است كه خواننده در «منارات السائرين» و «مرصاد العباد» مي‌بيند و حتي از همين دو نمونه ذكر شده، بخوبي پيداست كه نجم الدين رازي همان مباحثي را كه سي‌و‌اند سال پيش از تأليف منارات السائرين و بحر الحقائق، در كتاب مرصاد العباد خويش به فارسي آورده بود، اينك به جامه‌ي عربيّت درآورده است.37
در بحر‌الحقائق و المعاني، اشعار عربي و نيز اندكي فارسي مي‌توان يافت كه عموماً در ديگر آثار نجم الدين رازي نيز مورد استفاده قرار گرفته‌اند. براي نمونه، نجم دايه در تفسير خود (برگه‌ي 190ب) مي‌نويسد: كما قيل بالفارسية
صوفيان در دمي دو عيد كنند عنكبوتان مگس قديد كنند38
و همين بيت را در موردي مشابه در كتاب مرصاد العباد خويش نيز آورده است.39 نيز در بحر‌الحقائق40 به اين بيت استشهاد شده:
قد قامت القيامه كجا عشق داد بار بل عشق صعب‌تر ز قيامت هزار بار
كه با همين ضبط، در رساله‌ي عقل و عشق رازي نيز تكرار شده است.41

النتائج (العربية) 1:

أسباب للنص داخل1-الحقائق في السائرين الكتاب المذكور منارة بحرفي كافة الإصدارات القديمة من ألغى زمير الذي سيزيل البحار أيضا في الفصل، مثل إصدار ه آستان القدس (علامة التبويب 137/أ) وإصدار نيشابوري نظام (حقيقة ورقة بعنوان 283/z) في "الآية نَزَّل أحسن القرآن المجيد الله أن:" متنوعة "(زمير، 39/22)، انظر أيضا كانت حول روح النبي ليأتي ربوبي، بعد ذلك، وقد قرأنا:إيشير حضرة الروح الله ربّه الرجوع إلى الترويج لعلامة الطرح قبل razzmatazz اللنبي ga أولهازا (PG): المؤمن الصلاة أسنشن. ولا يقولون "shall أيهم حضرة الروح--انظر الوصف لمكان بماراج وجود شراهنا أوغد الصلاة ربه الربع السائرين بمانارات الموسوم كتابانا-الله والطائرين باللّه. مَن أرادها بي فليتالا.هذه تسيريهاي لكتاب "السائرين" ومنارة الاسم الكامل هو مذكور في "كتابانا" أنفسهم مع هذا محقّقي، وأن لا جدوى من التعيين في أول كتاب "السائرين" إلى نجمالدين منارات الرازي لا يشك في مهمته في أي إصدار من بحر بوب الحقائق أوالماني أن تكون زدود، نجم الدين الرازي.2. الامتثال للمضمون بعض منارة العبد نداء البحر السائرين و الحقائق"في بداية الكتاب نجم الدين الرازي منارات السائرين» هو أحد الدوافع له في كتابة هذا كتاب، التعبير عن الإشارات القرآنية للاستدلال على الآثار، وصلاحية وأسراري قال أنه يعرف ولت، المشايخ:…مستنبطاً مانيه أنا مراجع الأخبار الغران المشايخ والكبار، وسر المترتبة على مبانيه مؤسساً على الأنوار Al-أسرار، الزهد والملاحظات أنا غرائب المراتب المواهب ولدينا علامة. سالكاً-طريقةً اُسبَق-سلكها خدعة، و... 31ومن ثم، حالات من آيات القرآن الكريم من تأويلي تحميل في السائرين «منخفض» ومنارة الشيخ وليس في أي مكان لأن ينظر، مع أية زيادات، بغض النظر عن الآثار المترتبة على الظاهر من الآيات، مستينبتات العرض زوغي ينمو أوفينا النداء أيضا في مازي تابيراتي مثل: "العبد كانت كبيرة، ولكن مظهر آيات شنودة باتانش. والاستماع إلى القرآن، وهو الظاهر والبطاني...، 32 إلى آثار القرآن الكريم البطاني. هذا يدل على أن نجمالدين العقل الرازي في مواجهة القرآن، تأويلگر والعقلية من جميع كتب له هو رويّه قد تم الحفاظ عليه.وفي حالة التكرار والتشابه في الكتاب في سياق هذه اثنين الفكر (بحر الحقائق أومانارات السائرين) وقد تم حتى يوازي كلمات في الأشغال، أن تكون مفصلة هنا، لكن تكلم فقط لإثبات الوحدة من مؤلِّف من هذه الآثار اثنين، إلى النقطة حيث السلسلة هو نفسه "كما في" السائرين "هو على وجه التحديد منارة بحر ألغى» وقد تكررت.دية نجم في الاعتماد وغالباً ما بعد التعبير بعيدة عن رسول (ص)، إلى مستويات التعبير من الحب (الحب الحب الحب خصائص معينة لمجلس العموم، ألكس) كانت صفقات هردارجه، جنبا إلى جنب مع القرآن الكريم وأدلة الشريعة (عدوية و متنبّي و رابعة...) يجلب. ثم شرح لطف الله نحو صفوف موظفي الخدمة والكلام للشيخ أبو سعيد أبي الخير ويحبّونه يحبّهم "في تفسير الآية" (Al-المائدة، 5/54) هي الفائدة وقد:الإنجاز الغاري بين الخير بن "أبي أبي سعيد" الشيخ عدن، غولة ويحبّونه يحبّهم، "التميز"، فغال بحقّ إيهابيهم لانّه إلاّ إيهاب على بنفسه على غرار aneh أنفسهم لا يقولون "إلاّ الكون هو جين تاو، وفو سواح أنا سنيث فالسانا زا، مديح مديح سنة نفسها، و...33في كتاب "الحقائق أوالماني"، وكذلك إلى البحر عند تفسير الآية في عباراتِ «يحبّهم ويحبّونه» من نفس الشحن منخفضة ولا كاستي (قرب-ست صفحات) تتكرر. 34أيضا في الموسم الثاني من الكتاب السادس من منارات بوب السائرين بالخلافة رمز الإنسان "المعين"، "في الوصف ونجم الدين الرازي الآية ي30 الفصل من البقرة «س انّي للملائكة الأرض، جيل ربك razzmatazz خليفة في»، شريطة أن:أشكر بالخلافة الإنسان لاختيساس الترقية ك Ann، razzmatazz: «انّي ليالم» يقوم جيل الموختس الأرض بالخلافة Ann-خليفة في سماوياً ارضياً أيقونة أحب الإنسان. كاليهيفانات أرضياً كالملائكة سمافيا أولاً، La وانّما انّي التميز "جيل" razzmatazz و razzmatazz: لمانيين العاني، والخالق:عضمة: بي الجاعلية مروحة الخالقية، الخالقية أن الجاعلية ليون كلا مرحبا حو نهاية ikhlghh موصوفاً أوشي بصفة الخلافة، إذ بالخلافة، ينمو أوفينا. لا يقولون "تعيين مخلوق razzmatazz أنتيفريزيس تعزيز:" أو خلقاناك David إينا جالناك-خليفة في الأرض للخلافة فاتيناك "مستعداً أنفسهم مرتباثا.فالثاني: للجاعلية ن حو حو بلسم الأمر الميلكوت المضادة المصممة خصيصا في الخلغ (دن الموهاسوسات الأجسام هو razzmatazz والتميز: «Les بويس ألا الخلغ والأمر») وذكر أنه والميلكوت، لدينا العروض الخاصة القرف بانه هو زكريه بالجاعليّة لاماتياز الأمر بلسم الأمر للّه الخلغ: "تعزيز بويس صامد الحمدلله أويل والأرض الزلامات السموت إبداعات الزي فالينور» السموت والأرض أنا الأجسام فلما كانط؛ والموهاسوسات زكرى بالخلقيّة زكرى الملكوتيات أنا الزلامات كانط العلماء فالينور بالجاعليّة... المزيد35بعد هذه السلسلة إلى نهاية الموسم الحالي حول النقاط نظراً للضفة وتسيميه في البشر لكونه الله، التوسع في كلمة خليفة في يرد.نجمالدين الحقائق في البحر وأيضا ألماني الرازي في "نفس الآية، تكرار العبارات نفسها ولا كاستي له في الحقيقة وقد نقلت جميع الفصل الثاني لبوب أوالماني الحقائق في منارات السادسة بحر،. 36أساسا، في حكم العالم "أوالماني الحقائق بحر الآنف» الذي هو نفسه كما في" المغني "و" العبد منارات السائرين نداء يرى، وحتى من نفسه "في المثالين المشار إليها، في نفس الوقت أن بيداست نظار نجم الدين الرازي و السائرين على سنوات تجميع منارات وبحر الحقائق، في كتاب له قد جلبت لنداء العبد الفارسي، الآن إلى تلاعب تصل إلى عربيّت. 37في اللغة العربية، الحقائق وبحر ألماني، واللغة الإنجليزية من المهم أن يكون عموما، ولكن كما قال نجم الدين الرازي في المصنفات الأخرى المستخدمة. على سبيل المثال، في دية التفسير الخاص بك نجم (صحيفة وقائع بعنوان 190 ب) قد بالفارسية جميع: أوفينا ينموأنكبوتان سفيان على ديمي غديدي تطير عيد كنند38.ونفس الشيء في قضية الكتاب في النداء الذي وجهته له أيضا العبد. 39 في هذا البحر الحقائق40 قد قدم إفادة:القامة طويل القامة حيث سوف الحب الحب الغياميه مرات أكثر حقيقة القيامة بيل ز آلاف المراتمع نفس السجل، في رسالة بولس الرسول من الحكمة والحب هو أيضا تتكرر، الرازي. 41

النتائج (العربية) 2:

أسباب النص
1. Alsayryn مئذنة في البحر Alhqayq الكتب
في كافة إصدارات البحر القديمة التي اتخذت سورة الزمر Alhqayq أيضا، مثل النسخة آستان (علامة التبويب-137 / A) ونسخة من Neishabouri (علامة التبويب 283 / A) في تفسير هذه الآية من القرآن الكريم: "كشف الله احسان الله المرأة" (الزمر، 39/22)، وصفا عن الروح القدس Robubi يرى ذلك، ثم نقرأ:
Yshyr Alrvh الله للإشارة إلى الإمام علي من قبل جا ناقص ربه Vlhza حريق النبي (ص): Alslah الصعود آل مؤمن. ووصف مسؤول في الشرطة Hhna لدى الكرسي الرسولي وAlrvh ربه Bmraj ارتفاع Alslah Shrhna الحقيقة في هذه فاي Ktabna Almvsvm Bmnarat Alsayryn Valtayryn الله، إلى الله. أنا Flytal. الطوعية
الدول في كتابه "المئذنة Alsayryn" والاسم الكامل وعبارة "في Ktabna" مع حقيقة أن أي مؤرخ وباحث في كتاب التكليف، "مئذنة Alsayryn" نجم الدين الرازي في لا شك فيه، ولا شك احالة نسخة Bhralhqayq Valmany نجم الدين سرا، سوف يمحو.
2. بعض المحتويات الامتثال Bhralhqayq مع مرصاد عباد ومئذنة Alsayryn
نجم الدين الغموض في بداية الكتاب، "مئذنة Alsayryn" واحدة من دوافعه لكتابة هذا الكتاب، والتعبير الاستدلال معاني الإشارات القرآنية وصحة Brzban غير المروية والأسرار التي تذهب سادة كبيرة، وقال انه يعرف:
... المراجع I Manyh Mstnbta وآثارها صحيفة الأخبار وأسرار الكبار آل مشايخ والمؤسسات الملاحظات Mbanyh أنور علي وكشف أسرار، وأنا Almvahb عجائب وعجائب Almratb. سلكا أن يتصرفوا تتألف من صالة السابقة، و ... 31
وهكذا، فإن التفسير تناول القرآن الكريم "مئذنة Alsayryn" لا أقل، الشيخ حيث يتم تشغيل الآية، بغض النظر عن ظاهر الآيات، Mstnbtat تقديم طعم خاص بهم، تظهر غيبوبة من المناصب مرصاد عباد مع تفسيرات مثل "المستمع الكبرى لتكون ذات دلالة إحصائية، ولكن Batnsh نسمع، أن القرآن هو الظاهرة والباطنة، 32 إلى المعنى الباطني للقرآن هو ذهب. هذا يدل على أن نجم الدين الرازي العقل في مواجهة القرآن، Tavylgr العقلية وفي جميع كتبه، يتم الحفاظ على هذا الإجراء.
وفي حالة التكرار وتشابه الأفكار والموضوعات في كتاب (البحر Alhqayq Vmnarat Alsayryn) أو كلمات مشابهة المستخدمة في هذا العمل، تحدثنا بالتفصيل، ولكن هنا فقط للتدليل على وحدة مؤلف الكتاب يشير إلى الحالات التي تتكرر نفس العبارة "مئذنة Alsayryn" بالضبط "بحر Alhqayq".
وجاء نجم بعد وقالت الصحيفة إن مستويات التعبير عن الالتزام والامتثال مع النبي (عليه الصلاة والسلام)، ومستويات التعبير عن المودة (الحب العموم والمحبة والمودة معينة خصائص Alkhvas) يستكشف Hrdrjh، جنبا إلى جنب مع وصف للأدلة القرآني والشعر (من المتنبي وفقك Dvyh، وما إلى ذلك). درجة محبة الله للناس شرح وتفسير كلام الشيخ أبو Abyalkhyr الآية "Yhbhm Vyhbvnh" (M.، 5/54) ​​كتب د و:
بلاط وضعت بين اليود Abysyd الشيخ بن Abyalkhyr، Ghole التميز "Yhbhm Vyhbvnh "Fqal المعنى الحقيقي للمنزل لعق Yhbhm العش لا YHB إلا في حد ذاتها A. ألكون إلا HU، فإننا السواحيلية FHV I Snth، بقدر فالسان مديح مديح SNH فقط حد ذاته ... 33
في "البحر Alhqayq Valmany" عند تفسير قوله تعالى "Yhbhm Vyhbvnh واضاف "انها الممرات دون انخفاضها (قريبة من ست صفحات) تكرر (34).
وفي الفصل الثاني من الكتاب السادس من المئذنة Alsayryn "المظلة لا Balkhlafh" المخصصة في وصف وتفسير الآية 30 من سورة نجم الدين الرازي بقرة "فاز مضادة للحريق ربك Llmlaykh آني مزور الخليفة على الأرض"، وكتب
أن الله رويسة العلم Lakhtsas Balkhlafh المظلة، مضادة للحريق، "آني مزور على الخليفة الأرض" Lylm في Almkhts Balkhlafh Ykvn Arzya Smavya أنا أحب المظلة. Smavya Kalmlaykh Rzya Kalhyvanat لا فيلا، مقاومة للحريق فحتما التميز "آني مزور" نصرخ: آني الخالق، Lmnyyn:
Ahdhma: لون Aljalyh ما إذا كنت Alkhalqyh، فان Aljalyh يا نهاية Alkhalqyh Vshy "، بعد أن Ykhlqh VHV Mvsvfa إما Alkhlafh من الألف إلى الياء لعق السوجات مخلوق لا Balkhlafh، صهر نمو النبات "أو الخليفة Jlnak آنا ديفيد على الأرض" مستوى Mstda Khlqnak Llkhlafh Vatynak.
Valsany: آن Lljalyh على وجه التحديد تلك التي في VHV Almlkvt VHV بلسم المضادة Alkhlq العالم (الكون Alajsam حو العش وصهر مصنع Almhsvsat التميز "إيلا لو Alkhlq Valamr") من الوزير وAlmlkvt، وانا التميز كما ذكرنا هو بلسم لتلك الموجودة في Zkrh Baljalyh Lamtyaz تلك في البعيد Alkhlq نمو النبات صهر "الناس Alzy Alhmdllh Alsmvat Valarz Vjl Alzlmat Valnvr" بطة وAlmhsvsat Zkrha Balkhlqyh Vlma كانط كانط Alsmvat Valarz I Alajsam Alzlmat بلدي Valnvr Almlkvtyat Zkrha Baljalyh 35
بعد نهاية الموسم، والتصريحات حول تسمية خليفة ونقطة رجل الخليفة لتمديد للكلمة.
نجم الدين الرازي الماني Bhralhqayq وأيضا في تفسير هذه الآية، من دون عيوب تكرار نفس العبارات في واقع الأمر الموسم الثاني كامل من السادسة مستدقة Alhqayq Valmany في البحر، وقد تم نقل 36.
يحكم أساسا في العالم، "بحر Alhqayq Valmany" والمغني من "مئذنة Alsayryn" و "مرصاد عباد" ترى حتى هذه الأمثلة المشار إليهما أعلاه، وكذلك القضايا التي هي من الواضح نجم الدين الرازي Syvand سنوات قبل كتابة مئذنة Alhqayq Alsayryn والبحر، في كتابه أحضر مرصاد عباد إلى الفارسية، يتم تحريرها الآن تحت عباءة Rbyt 37.
وفي Bhralhqayq والماني، الشعر العربي والفارسي يمكن العثور على عدد قليل التي يشيع استخدامها في أعمال أخرى، نجم الدين الرازي. على سبيل المثال، جاءت على نجمة في تعليقه (علامة التبويب 190 ب) يكتب: أقل ضوضاء Balfarsyh
الصوفية في ذيل عيد العنكبوت الذباب Qdyd إلى 38
والبتات من نفس الكتاب مرصاد عباد لديه أيضا 39. وفي Bhralhqayq 40 لهذه البتات شهادة: في
ارتفاع مكانته Alqyamh حيث أحب مرة واحدة ولكن الحب Sbtr القيامة ألف مرة
مع نفس السجل، وقد تكرر أطروحة الحكمة السرية والحب 41

النتائج (العربية) 3:

ولأسباب متنی الفولطية
1. ذكر الكتاب منارات السائرین الشعوب في البساطة ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡القرآنجميع النسخ القديمة في المحيط‌الحقایق سوره ی هذه أن في مثل نسخه‌ی astan لمدينة برگه‌ی 137/ (A) ونظام فجأة نسخه‌ی ی‌برگه (283/ (A) في هذه الآية من القرآن المجيد:هذا ما مظاهر السلوك " ( هذه, 39/22)، تتضمن وصفا بشأن الإشارة إلى روح ربوبی ثم نقرأ البساطة یشیر، تشير إلى ارتفاع قسم العطاءات clxxviii علي خلال هذه المراسيم ناقص ولهذا النبی‌ ) (: الإسراء والمعراج هو قداسة.و ليس ههنا ، راجع وصف القسم clxxviii بمعراج ماجاء الله قداسة من الحكومة شرحنا كتابنا ، ومع ذلك ، الموسوم بمنارات السائرین والطائرین إن شاء الله . لقد أرادها فلیطالع. البساطةهذه تصریحی كتاب " منارات السائرین" الاسم الكامل و ذاكرة و تفسير على كتابنا " إلى جانب حقيقة أن أي مؤرخ أو باحث في كتاب " منارات " نجم الدين السائرین لا شك لغز أي شك في تعيين نسخه‌یعلى والمعانی نجم الدين الرازي ، atheos.2 ورقة. بما يتفق مع بعض المواد‌بحر الحقائق العباد والبساطة منارات السائریننجم الدين الغموض في بداية الكتاب " منارات السائرین" أحد دوافع كتابة هذا الكتاب الإلهي المعاني القرآنية من المراجع‌نا گفته های‌سرد رائع وأسرار shaykhs القول الذي كان يعرف: البساطةأنا .مستنبطا تفضل تلميحات ومقولات مع الأخبار والأسرار المشایخ الكبار، مؤسسا علي الملاحظات و مبانیه آيات بل وما وصينا به أنا kalantar المواهب و الأنبياء على خارق للعادة المراسيم - تذكَّر أنك تؤمن المحور السابق سلوكها لحم الضأن ، و البساطة 31ومن ثم، الحالات التي تحقق سوف تأویلی كريم من القرآن في "منارات السائرین" ليست منخفضة الشيخ كلما يراه مع بغض النظر عن من يكون الكلام واضح الآيات مستنبطات تذوق العروض غيبوبة في الوظائف من موقع العبادمع المرجع نفسه,معنى آية الله في المستمع يستمع و قضايا تأخذ معنى إلا أن أستمع إلى القرآن ، وهو واضح است الداخلية"، 32 إلى معنى القرآن أنه قد رحل.وهذا يدل على أن العقل نجم الدین‌الغموض في المواجهة مع القرآن والعقل تأویلگر و قد تم في جميع كتبه هذا الاجراء. البساطةتكرار أو تشابه في الفكر المحتوى و هذان الكتابان البحر ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡القرآن ومنارات السائرین ) تشابه بل كانت في هذه الأعمال في التفاصيل يمكننا الحديث عن ، ولكن هنا فقط أن يثبت صاحب البلاغ من هذه وحدة من اثنين من الحالاتهو أن عبارة "منارات السائرین" في "الحقایق البحر يتكرر.اقرب وقت نجوم الممرضة بعد عبارة من التبعية و اتباع الرسول ، درجة من الحب (مجلس العموم الحب الحب الحب خصائص معينة و الخواص و تتعامل مع حجم الحساب على طول مع القران الأدلة على قصيدة ( الله و القديسين عدوية، إلخ).ثم الحب من الله درجة العبيد من الخطاب على تفسير الشيخ ابو‌ابی سعید‌الخیر‌آیه ی "الصداقة; ویحبونه" (V، 5/54) يستفيد من يكتب : بمجرد دليل القاری قرأ ابی سعید‌شرم الشيخ بن ابی‌الخیر الذي:"إن الصداقة; ویحبونه"، الشمس بحق ما ارتفع عن الصداقة; Den La التجدد كشف علي يعني خشية كشف الأرض هو أننا vesture تصر أنا صنعته ، والصانع صنعه الحمد الله الحمد له سبحانه نفسه، .33 البساطةفي كتاب " ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡القران الكريم المحيط والمعانی" في آیه ی‌الترجمة ویحبونه عن الصداقة;" هذه العبارة دون عيب ، ونقلت من ست صفحات ) . 34 البساطةكما في الفصل الثاني الفصل السادس منارات السائرین مآلها إلى تخصيص بالخلافة " نجم الدين لغز وصف‌تفسير سوره آیه ی ی‌30 سورة البقرة " واذ فورا إلي ربك للملائكة مخترع الخليفة تختلف " يكتب : البساطةقدرة الله والويل لاختصاص بالخلافة والأوامر : أني مزيف تختلف عن الخليفة من أن المختص وإذا القبور بعثرت بالخلافة لي ماكون ارضیا سماویا مآلها مثل. La سماویا كالملائكة أرضیا كالحیوانات المقاطعات, وانما القوانين مزورا فورا من الله " إلي:فورية الخالق لمعنیین: البساطة موضوع : laon الجاعلیة اذا كنت الخالقیة، فان الجاعلیة هيه الخالقیة وشیء الإطلاق ينقض الماضي "یخلقه موصوفا بصفة المخلوق الخلافة فجعله المخصصة Lys بالخلافة ، غيبوبة مراسيم من الله :أنتم أو داود العالم تختلف عن الخليفة " خلقناك مستعدا للخلافة واعطیناك مرتبتها . البساطة والثانی : للجاعلیة صراحة أي عالم رياضيات وقد تفككت الى adrianople - ينقض على الكمبيوتر اللوحي (DEN هو الأجسام و المحسوسات غيبوبة مراسيم من الله:"تدفق والأمر الكروم "" والمجد، ذكرنا في ارتفاع الشمس النبوءات الخاصة النبوءات عن بالجاعلیة لامتیاز كروم الله إلي غيبوبة ارتفاع:" الله نزل‌الحمد لله والأرض وجعل التبصر والنور"; كانت قد كنتم لي والأرض الأجسام و المحسوسات بالخلقیة ولما كانت طريقة تشخيص والنور أنا الملكوتیات بالجاعلیة طريقة .35 البساطةبعد هذه العبارة نهاية يعني تسمیه‌ی الفصل فيما يتعلق بأمير المؤمنين و النقاط على الخليفة أن يتكلم التوسع. البساطةنجم الدين بحر الحقائق‌الغموض كما في هذه الآية وأوجه القصور الكثير عبارات متكررة في جميع الفصل الثاني الفصل السادس منارات الشعوب في الأرض ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡القرآن والمعانی". 36 البساطةأساسا لحكم العالم الأنف " ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡القرآن والمعانی البحر" في أن القارئ " منارات السائرین" و "العباد " ترى و حتى نفس الأمثلة المذكورة قد تم، من الواضح أن نفس المواضيع نجم الدين سر سی و‌‌اند قبل سنوات من تكوينالسائرین ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡القرآن البحر في الكتاب الفارسي على العباد الآن‌جامه ی عربیت.37 البساطة التي في بحر الحقائق‌العربية قصائد و بعض الفارسي بشكل عام أن في أعمال أخرى من الغموض نجم الدين. على سبيل المثال، في تفسير ستار (برگه‌ی 190 (ب) يقول: حالة غيبوبة بالفارسیة تعتبر البساطةفي الوقت الحالي صوفى فى عيدهم عنكبوتان قدید يتوجه 38 إلى البساطة و هذا من النبي صلى الله عليه وسلم في قضية مماثلة في كتابه العباد . 39 أيضا في بحر الحقائق‌40 الاقرار : البساطةارتفاع مكانة القیامه المحبة بمجرد انه Belle الحب صعب‌تر يوم القيامة من ألف مرة البساطة مع هذا التسجيل في رساله‌ی العقل لغز الحب تكرار. 41 البساطة