ظواهر توجّهي نداشته است.از توجّهي ك

ظواهر توجّهي نداشته است.
از توجّهي كه مفسران و عارفانِ بعد از سده‌ي هفتم، به اين تفسير عرفاني داشته‌اند، به نيكي پيداست كه مقبوليت عامي نزد عارفان و اهل ذوق يافته است. اين تفسير افزون برپذيرشي كه نزد بزرگان طريقت نقشبنديه (همچون خواجه احمد احرار، خواجه محمد پارسا، عبد‌الرحمن جامي، ملا حسين واعظ‌كاشفي، شيخ صفي كاشفي و…) داشته، نزد فرقه‌ي مولويه نيز از محبوبيّت بسياري برخوردار بوده است.
تفسير شيخ نجم الدين رازي با همه‌ي شهرت و رواجي كه در سده‌هاي هشتم تا دهم هجري داشته، براي متأخران ابهامات و ترديدهايي را در پي داشته است. مهم‌ترين و مفصل‌ترين سخن را درباره‌ي اين تفسير، مستشرق سوئدي به نام فريتس ماير در شماره‌ي 24 از مجله‌ي Der Eslam برقلم آورده است.
او معتقد است كه اين تفسير (بحرالحقايق والمعاني) در واقع از آنِ شيخ نجم الدين كبري، استاد نجم رازي است و نجم دايه تنها تكميل كننده‌ي اين تفسير است. استناد مرحوم ماير به نوشته‌ي مستنسخي ناشناس است كه برنسخه‌اي از كتابخانه‌ي داماد ابراهيم در استامبول، چنين مطلبي را مرقوم داشته است. پس از ماير، كساني همچون كارل بروكمان، مرحوم مينوي، زرّين‌كوب و… اين ادّعا را به رأي قبول ديده‌اند.
امّا محمد حسين ذهبي در «التفسير والمفسرون» چنين ادّعايي را نپذيرفته و اين تفسير را از آن نجم رازي، و تتمّه‌ي آن را متعلق به علاء الدوله‌ي سمناني دانسته است.26 البته ذهبي هيچ مدركي براي اين گفته‌ي‌خود نقل نمي‌كند. هانري كربن نيز با استناد به مطالعات و تطبيقات عثمان يحيي، برآن است كه اين تفسير احتمالاً از سوره‌ي مائده يا انفال به بعد از آن ِنجم رازي است و تتمّه‌ي آن را (پس از سوره‌ي طور) شيخ علاء الدوله‌ي سمناني به انجام رسانيده است.27
در باب صحت انتساب بحر الحقايق به نجم الدين رازي
همان گونه كه پيش از اين نيز ياد كرديم نسخه‌هاي تفسير تأويلي شيخ نجم‌الدين دايه، با نام‌هاي گوناگون و حتي به نام نويسندگان ديگر در كتابخانه‌هاي مختلف جهان به ثبت رسيده است. شايد يكي از عوامل اين آشفتگي‌ها اين بوده كه نجم الدين دايه خود در ابتدا يا ميانه‌ي كتاب خود، نامي و عنواني براي آن ذكر نكرده است و تمام نسخه‌هايي كه از اين تفسير اينك در دست است، بي‌هيچ مقدمه‌اي در اين باب، آغاز مي‌شوند و پايان تفسير نيز آن گونه كه برمي‌آيد، به شكلي ناخواسته و ناگهاني (كه طبعاً بيماري و مرگ نجم الدين دايه مسبب آن بوده) نا‌تمام مي‌ماند.
بنابراين، چنين مجالي فراهم مي‌شود كه نام‌هايي چون: تأويلات نجميه، اشارات من كلام اللّه، حقايق النجميه و… براين تفسير اطلاق شود. البته عنوان «بحر الحقائق و المعاني» براساس قديمي‌ترين نسخه‌ها و نيز نقل قول از سوي نزديك‌ترين مؤلفان به زمان حيات مؤلف، برساير عناوين رجحان دارد.
همچنين عامل ديگر در اين آشفتگي‌ها، تشابه اسمي نجم الدين رازي (دايه) با نجم الدين كبري، استاد و پير مراد وي بوده است. اين التباس از روزگار بسيار قديم تا زمان ما ادامه يافته و هنوز پژوهشگراني را مي‌توان يافت كه برخي از آثار يكي از اين دو بزرگوار را به ديگري نسبت مي‌دهند.
از سويي در بيشتر كتب تراجم و طبقات، هنگام معرفي نجم الدين كبري، ذكري از تفسيري دوازده جلدي (بي‌هيچ گونه اطلاعاتي درباره آن) به ميان مي‌آيد. در برخي منابع نه چندان قديمي نيز از تفسيري عرفاني به نام «عين الحياة» اثر نجم الدين كبري ياد مي‌شود كه مع الأسف هنوز يافت نشده است.
اين اطلاعات پراكنده و ثابت نشده، موجب مي‌شده كه مستنسخ كم اطلاع نيز در دَوَران امر بين انتساب نسخه‌اي از تفسير بي‌نام، به استاد (نجم الدين كبري) يا شاگرد (نجم الدين رازي)، حرمت استاد را نگاه دارد و تفسير را از او بداند. به هرحال تأثير اظهار نظر اين مستنسخان در حواشي متن و نيز عنوان‌گذاري‌هاي ايشان، برتحقيقات و مطالعات نسل‌هاي بعد و از جمله پژوهشگران معاصر غير قابل انكار است.
رينولد نيكلسون در مقدمه‌ي خويش بر شرح مثنوي معنوي ضمن برشمردن شروحي كه پيش از اين برمثنوي معنوي نوشته شده، با اشاره به شروح فارسي مي‌نويسد: «امّا هرچند كه ايران پيشاهنگ اين راه بود، نخستين شروح كامل و منظم در تركيه تأليف شد.»28 سپس به معرفي شروحي كه در تركيه برمثنوي نوشته شده‌اند، (اعم از تركي و عربي) مي‌پردازد و درباره‌ي نخستين اين شروح چنين مي‌نويسد:
المنهج القوي لطلاب المثنوي (عربي)، اثر شيخ يوسف بن احمد المولوي است.مؤلف خود را خادم درويشان خانقاه بكطاش، روستايي در بسفر توصيف مي‌كند و مي‌گويد كه اين اثر را براي استفاده اهالي سوريه يا ديگر اعضاي طريقت كه خواندن شروح تركي را دشوار مي‌يابند، تأليف كرده است. قسمت اعظم اين شرح مأخوذ از فاتح الابيات است و نويسنده بعضي نقل قول‌هاي جالب را از تفسير نجم الدين كبري (برقرآن) برآن افزوده است، اما اهميت چندان ديگري ندارد.29
البته مي‌دانيم كه آن نقل قول‌هاي جالب، از تفسير بحر‌الحقايق است.
از همه آنچه تاكنون درباره‌ي اين تفسير نوشته شده، مي‌توان چنين نتيجه گرفت كه اساساً درباره‌ي تفسير عرفاني نجم الدين رازي چند احتمال وجود دارد:
1. اينكه نجم الدين رازي تكميل كننده‌ي تفسير نجم الدين كبري باشد و بنابراين بايد تفسير نجم رازي تنها شامل سوره‌ي الذاريات تا پايان قرآن شود.
2. اينكه نجم الدين رازي خود تفسيري مستقل آغاز كرده و تا سوره‌ي 52 (طور) رسانده و سپس آن را، تكميل كنندگاني ديگر همچون شيخ علاء الدوله‌ي سمناني، به اتمام رسانده‌اند.
3. اينكه نجم الدين رازي تفسير خود را از سوره‌ي مائده يا نساء به بعد آغاز كرده و تا سوره‌ي الذاريات ادامه داده است.
4. اينكه تفسير «عين الحياة» با تفسير «بحر الحقائق والمعاني» يكي باشد.
5. اينكه تفسير «بحر الحقائق والمعاني» با «تأويلات نجميه» يكي باشد.
6. اينكه هريك از تفاسير فوق، هويتي مستقل و مجزا داشته باشند.
در ميان محققان معاصر، فريتس ماير و پيروان او احتمال اوّل را پسنديده و با استناد به تحشيه ي نويسنده‌اي ناشناس برنسخه‌ي شماره‌ي 153 از مجموعه‌ي داماد ابراهيم،30 اين احتمال را تأييد كرده‌اند.
دكتر محمد حسين ذهبي براساس نسخه‌ي دار‌الكتاب المصريه و حاشيه‌اي كه در انتهاي بخش اوّل اين نسخه (پيش از آغاز متن شيخ علاء الدوله سمناني) آمده، احتمال دوم را برگزيده و البته استدلال و قرينه‌اي براي اثبات اين مدّعا نياورده است.
مرحوم مجتبي مينوي نيز معتقد بوده‌اند كه تا پيش از امكان مقابله و معارضه‌ي همه‌ي نُسخ با يكديگر، بايد قائل به توقّف بود و در باب مؤلف اين تفسير نمي‌توان به قطع اظهار نظر كرد.
هانري كربن نيز احتمال سوم را مناسب‌تر يافته است و البته با احتياط، جايي را نيز براي احتمال دوم باز گذاشته است.
????
نگارنده پس از استقراء در باب نسخه‌ها

النتائج (العربية) 1:

المظاهر ليست توجّهي.من توجّهي أن عارفانِ والمعلقين بعد القرن السابع، لهذا التفسير للصوفية للمرأة من ناحية أخرى، أن الكثير من عارفان بيداست البصر وهو لذيذ. هذا بالإضافة إلى التفسير أن على مرأى شيوخ بربزيرشي تعاليم نغشبانديه (مثل خواجه Ahmad الأحرار، خواجه محمد بارسا، عبد: خطيب جامع وكاشفي حسين الملا والشيخ الصافي وكاشفي...) أن يكون عبادة مولوية، تمتعت محبوبيّت لسنوات عديدة.تفسير راجي الشيخ نجم الدين الرازي مع كل من الشهرة والقرون الثامنة إلى العاشرة، التي لها، ل متأخران والشكوك ترديديهاي الهجري هو ما يلي. الأكثر أهمية والكلام الأكثر تفصيلاً حول هذا التفسير، باللغة السويدية تسمى مستشرغ ماير فريتز لعدد 24 برقالم Der مجلة إسلام يتم إحضارها.أنه يعتقد أن هذا التفسير (باهرالهاغايغ أوالماني) في الواقع ينتمي إلى كبرى نجمالدين الشيخ، أستاذ نجم الرازي وهو المنتج الوحيد لتعبئة نجم دية هذا التفسير. إشارة إلى مستينسخي المجهول المتوفى ماير، برنسيكه مكتبة هاء العريس في اسطنبول، وكان مثل هذا أقول المطلبي. بعد ماير، الذين يحبون كارل بروكمان، مينوي كوب زرّين الراحل، إلخ. ويدعي هذا وشهدت عملية التصويت على قبول.لكن زهبي أوالمفسارون محمد Hossein Al-التفسير في "المهمة"، ادّعايي، وتفسير ذلك و تتمّه عليه، نجم الرازي المنتمين إلى علاء الدين بن دولة هو، بالطبع، بقية سيمناني زهبي 26، لا خلاف ذلك-إلى قال لا أملك الشحن. Henri أيضا الدراسات نقلا عن الكربون وتبيت يحيى Osman، هو الفرضية القائلة بأن هذا التفسير الأرجح من ثمار سورة الأنفال، أو للقادم هو الفصل من ِنجم تتمّه وهو الرازي (بعد أن يكون عنوان الفصل) هو الشيخ بن دولة سيمناني علاء الدين للقيام بتاريخ 27.على صحة الإحالة إلى ألغى البحر نجم الدين الرازيوكما ذكرنا من قبل، وقد سجلت الإفراج عن الشيخ نجمالدين دية تأويلي التفسير، بأسماء مختلفة، وحتى باسم الكاتب (s) في المكتبة للكون. ربما كان أحد العوامل في هذا الاتجاه، وهذا قد لها بداية أو الأوسط دية نجمالدين من الكتاب نفسه، فإنه لم يذكر في التصنيف وهو لكافة الإصدارات من هذا التفسير الآن هو في متناول اليد، مع لا إدخال في هذا الفصل، البداية والنهاية، هي التواريخ التي يأتي أيضا للترجمة الشفوية، بشكل مفاجئ وغير المرغوب فيها (وهي فكرة سبب المرض والموت قد دية نجمالدين) سوف تظل غير مكتملة.ولذلك، فإنه يوفر بعض اسم أن المجالي نظراً ل: تأويلات نجمة، النجمة الله، بلدي اللاهوت تشير الوقائع و... تطبيق التفسير التالي. بالطبع، وعنوان ألماني "الحقائق والبحار على أساس النسخ الأقدم"، ونقلت معظم المؤلفين، حياة المؤلف الوقت القريب، هناك ميل برسير.أيضا، العوامل الأخرى في هذا الاتجاه، نجم الدين الرازي (دية) التشابه الأسمى مع القديم نجمالدين أستاذ كبرى، كان مراد له. هذه هي أوقات قديمة جداً يمكن الاطلاع على التيباس في عصرنا، وأن لا بجوهشجراني في بعض الأعمال لأحد هذين أخرى مما عليه حمل.سوف يكون معظم الكتب من تريم وسوى الطبقات، عند إدخال زكاري نفس نجمالدين كبرى واثنا عشر الجلدية (وأي معلومات حول هذا الموضوع). في بعض المصادر نفسها من 'عدم حتى القديمة تسمى"الحياة نفسه» أثر نجمالدين الكبرى مع ذلك معرفة الأسف لا تزال لم يتم العثور.هذه المعلومات قد ثبت عدم، وقد تم إخطار بمقتضى المنخفضة--مستينسخ في دَوَران تفسير للعلاقة بين الإحالة لإصدار الاسم، ماجستير (نجمالدين كبرى) أو المبتدئ (نجم الدين الرازي)، قدسية من سيد، وأن نسمع منه التفسير. ومع ذلك الأثر من مستينسخان في نص التعليق وأيضا للاستثمار هوشي برثاغيغات الجيل القادم من الدراسات، بما في ذلك العلماء المعاصرين هذا غير ملحوظة.به على نيكلسون في مقدمة رينولد تعداد الوصف أيضا ماثنافي برمثانوي شري الفكرية الفكرية كتب قبل هذا، مشيراً إلى اللغة الفارسية إلى إيران، "ولكن حتى أنه قد التمارين بهذه الطريقة، فإنه كان أول تجميع كاملة من العادية في تركيا."28 ثم شري عرضه في تركيا وقد كتب برمثانوي، (على حد سواء التركية والعربية) يتعامل وحول أول هذه قد لها مثل كما: القوى المانيج لوتلاب المثانوي (باللغة العربية)، تأثير المولوي الشيخ يوسف بن Ahmed درفيشان الخادم الخاص بك مقدم البلاغ-بكتاش الدير، البوسفور وفي المناطق الريفية سوف تساعد على وصف هذا التأثير إلى أعضاء آخرين من الأهالي أن سوريا أو تعاليم صعبة القراءة اللغة التركية، تمر. الجزء الأكبر من هذا الوصف وهو المؤلف مأخوذ وفاتح البيات من مقتطفات مثيرة للاهتمام من بعض التفسير نجمالدين الكبرى (برغيران)، ولكن الفرضية يتم إضافة 29 آخر مهم جداً لا.وبطبيعة الحال، نعلم أن اقتباسا مثيرة لاهتمام، من البحر هو تفسير ألغى.من كل شيء حتى الآن عن هذا التفسير من كتب، يمكن الاستدلال على هذا الأساس حول نجمالدين ناستأليق رازي عدد قليل المحتمل:1. أن منتج نجمالدين المكتملة تفسير الرازي يجب ولذلك تفسير الرازي نجم كبرى نجمالدين وتشمل الفصل تحت عنوان فقط أن الزاريت حتى نهاية القرآن.2. أن نفس البدء بها الرازي نجم الدين مستقلة، وقد فصلاً بعنوان 52 (العامة) وثم أكملت التعبئة كانديجاني أخرى مثل ذلك، الشيخ بن-دولة لعلاء الدين سيمناني،.3. تفسيركم نجم الدين الرازي للفصل من الثمار أو بعد بدء التشغيل، ويحقق الفصل الزاريت استمر.4-هذا التفسير "التفسير"، بينما الحقائق الحياة "وأوالماني" واحد من البحار.5. أن تفسير "أوالماني" و "الحقائق نجمة البحر تأويلات» واحدة من.6. أن كل من التفسيرات الواردة أعلاه، قد هويتي منفصلة ومستقلة.وقد بين العلماء المعاصرين، فريتس ماير وأول فرصة جيدة لاتباعه ونقلا عن مؤلف مجهول برنسيكه وشيه عدد 153 من جمع العريس إمكانية أبراهام، 30.الدكتور m. h. الكتاب استناداً إلى إصدار المسرة زهبي-والجزء الأول من هذا الهامش في نهاية هذا الإصدار (قبل بداية النص من الشيخ بن دولة علاء الدين سيمناني) فاز بفرصة ثانية تأتي، وطبعا الحجج والبراهين ل مدّعا متماثل يتم تحويلها إلى.المتوفى كان يعتقد أيضا أن m. مينوي قبل إمكانية للمعارضة لهذه الصفقة، وكل شيء نُسخ مع بعضهم البعض، ونحن يجب أن نعترف بمقدم البلاغ وعلى أرض الواقع في هذا التفسير يمكن أن لا تكون قطع، علق.الإمكانية الثالثة Henri الكربون أكثر ملاءمة، وتمشيا مع بالطبع، لإمكانية ذلك، والثاني أرسى أيضا مفتوحة.????صاحب البلاغ ثم حثي على الإصدارات

النتائج (العربية) 2:

المظهر ليس مهما.
والمعلقين والصوفيون أهمية في القرن السابع، كان لديها تفسير باطني، وهو ما يعني ضمنا قبول الناس الطيبين والموهوبين يجهل الصوفيون. هذا التفسير أيضا Brpzyrshy أن شيوخ النظام النقشبندية الصوفية (مثل أحمد خواجة الأحرار، خواجة محمد بارسا، الرحمن الجامي، الملا حسين Vazkashfy، المستكشفين الشيخ صافي، وما إلى ذلك)، بل هو أيضا شعبية مع حزب Mevlevis كان كبيرا.
تفسير الشيخ نجم الدين الرازي مع كل الشهرة وشعبية من الثامن إلى القرن العاشر الميلادي، وقد يتبع ذلك من عدم اليقين والشكوك الأخيرة. الخطاب الأكثر أهمية ومفصل على هذا التفسير، المستشرق سويدي يدعى فريتز ماير في عدد 24 على مجلة دير اسلام ديه Brqlm.
ويقول إن هذا التفسير (Bhralhqayq Valmany) وفي الواقع، فإن الشيخ نجم العبد الكبرى، أستاذ نجم الرازي و نجم ممرضة أكملت للتو هذا التفسير. كتب نقلا عن هويتها المتوفى Mstnskhy ماير أن المكتبة إبراهيم العريس Brnskhhay في اسطنبول، يتم كتابة هذا المقال. بعد ماير، والناس مثل كارل بروكمان، والحكمة الأبدية المتوفى، زرين كوب ويدعي أنه قد رأى التصويت.
ولكن MH الذهبي في "Altfsyr Valmfsrvn" مثل هذه المطالبة رفض هذا التفسير، فإنه نجم الرازي، وتحقيق التوازن بين أنه ينتمي ومن المعروف علاء الذهبي القديم إلى 26. ومع ذلك، لا يوجد دليل لهذا Gfthykhvd لا المدرجة في البورصات. هنري كوربان والدراسات المقارنة مع الإشارة إلى OY، وهذا هو التفسير الأكثر احتمالا من سورة الأنفال M. وبعد أن نجم الرازي والمتبقي (بعد فصول) قام به علاء الدولة الحمداني من العمر 27
Alhqayq إسناده صحيح إلى نجم الدين الغموض المحيط
كما ذكرنا الإصدارات السابقة من التفسير تفسير الشيخ نجم الدين ممرضة، مع أسماء مختلفة، وحتى أسماء المؤلفين أخرى في مكتبات مختلفة تم تسجيلها. شايد يكي از عوامل اين آشفتگي‌ها اين بوده كه نجم الدين دايه خود در ابتدا يا ميانه‌ي كتاب خود، نامي و عنواني براي آن ذكر نكرده است و تمام نسخه‌هايي كه از اين تفسير اينك در دست است، بي‌هيچ مقدمه‌اي در اين باب، آغاز مي‌شوند و پايان . التعليق وكذلك واضحة، وغير متوقع جدا ومفاجئ (والذي تسبب بشكل طبيعي المرض وجاءت وفاة نجم الدين) لا يزال غير مكتمل
وبالتالي، فإنه يوفر فرصة أن أسماء مثل: التفسيرات نيتشه Najmieh والمراجع بلدي كلمة الله، والحقيقة Alnjmyh و ... يتم تطبيق هذا التفسير. بطبيعة الحال، فإن "بحر Alhqayq والماني" وفقا لأقرب إصدارات الاقتباس من الكتاب أقرب إلى حياة المؤلف، عنوان Brsayr المفضل.
أما العامل الآخر في هذا الخلط، والتشابه الاسمي نجم الدين الرازي (ممرضة) مع نجم الدين K.، أستاذ ما هو العمر هو. اين التباس از روزگار بسيار قديم تا زمان ما ادامه يافته و هنوز پژوهشگراني را مي‌توان يافت كه برخي از آثار يكي از اين دو بزرگوار را به ديگري نسبت مي‌دهند.
از سويي در بيشتر كتب تراجم و طبقات، هنگام معرفي نجم الدين كبري، ذكري از تفسيري اثني عشر مجلدا (بدون أي معلومات عن ذلك) تأتي. در برخي منابع نه چندان قديمي نيز از تفسيري عرفاني به نام «عين الحياة» اثر نجم الدين كبري ياد مي‌شود كه مع الأسف هنوز يافت نشده است.
اين اطلاعات پراكنده و ثابت نشده، موجب مي‌شده كه مستنسخ كم اطلاع نيز در دَوَران امر بين انتساب نسخه‌اي من تعليقات مجهولة المصدر، وأستاذ (نجم الدين K) أو الطالب (نجم الدين الرازي)، تحترم التفسير المعلم من نظرته والتعلم. ومع ذلك، فإن تأثير ذلك على هامش النص، وكذلك تعليق على هذه Mstnskhan Nvangzaryhay لهم، Brthqyqat والأجيال اللاحقة وبين علماء الحديث لا يمكن إنكاره.
رينولد نيكلسون، في مقدمته إلى المثنوي من تعداد التعليقات المكتوبة قبل أن Brmsnvy الروحية مشيرا إلى التعليق الفارسي يكتب: "ولكن على الرغم من أن البلاد كانت تقود الطريق، كانت مكتوبة أول تعليقات كاملة ومنتظمة باللغة التركية" 28 ثم تم كتابة التعليقات باللغة التركية Brmsnvy، (على حد سواء التركية والعربية) و كتب هذا التعليق لأول مرة عن:
Almnhj Alequ، Charuymaq Ltlab Almsnvy (العربية) للشيخ يوسف بن أحمد Almvlvy له الدراويش خادم Ast.mvlf Bktash الدير، وهي قرية على مضيق البوسفور، قائلا أن هذا التأثير يمكن أن تستخدم لوصف السوريين أو غيرهم من أفراد النظام التعليقات التركية التي تجد صعوبة في القراءة، هو مكتوب. يؤخذ بكثير من ما يلي من الفائز Alabyat ومؤلف بعض مقتطفات مثيرة للاهتمام من تفسير نجم الدين كوبرا (Brqran) تهدف إلى زيادة، ولكن ليس الكثير غير ذلك من 29.
وبطبيعة الحال، ونحن نعلم أنه من يقتبس مثيرة للاهتمام، والتفسير هو Bhralhqayq.
جميع ما كتب حول هذا الموضوع، فإنه يمكن استنتاج أن التعليق باطني أساسا حول سرية نجم الدين عدة احتمالات:
1. نجم الدين الرازي تكمل تفسير نجم الدين نجم الرازي K، وبالتالي ينبغي أن تفسر لتشمل فقط Alzaryat فصول من القرآن الكريم.
2. بدأ نجم الدين الرازي تفسيره الخاص لسورة 52 (أ)، ثم أكمل ذلك للمستخدمين الآخرين مثل علاء الدولة الحمداني من العمر، قد أكملت.
3. نجم الدين الرازي أن تفسيرها للسورة سورة النساء M. وبعد ذلك بدأ واستمر إلى al Alzaryat.
4. التفسير "، في حين الحياة" التفسير "Alhqayq البحر Valmany" هو واحد.
5. تفسير "بحر Alhqayq Valmany" مع "Ta'vil Najmieh" هو واحد.
6. في حين أن كل من التفسيرات أعلاه، هوية منفصلة ومستقلة.
ومن بين علماء الحديث، فريتز ماير وأتباعه الفرصة لتكون جيدة والمشروح من قبل نقلا عن كاتب مجهول Brnskhhy عدد 153، ابن ابراهيم، وأكدت 30 هذا الاحتمال.
إصدار يستند الدكتور MH الذهبي في نهاية الجزء الأول من هذا الكتاب Daralktab Almsryh وهوامش (قبل الشيخ القديم علاء الدولة الحمداني)، يتم تحديد الاحتمال الثاني والحجج والأدلة لإثبات هذا ليست كذلك.
وتعتقد أواخر M. الحكمة الأبدية لديك الفرصة لمواجهة والتحدي أمام جميع الإصدارات مع بعضها البعض، ويجب أن يسمح التوقف عند صاحب هذا التعليق هو عدم قطع التعليقات.
كانت إمكانية هنري كوربان مع وأنه من الأفضل الثالثة حيث أيضا في يتم ترك الاحتمال الثاني مفتوحة.
؟؟؟؟
الكاتب بعد تحريض أعمال

النتائج (العربية) 3:

عدم ظهور الاهتمام. بمجرد أن المعلقين و حكماء بعد سده‌ی السابع، هذا التفسير الغامض قد تكون جيدة ومن الواضح أن قبول لايتي من حكماء و تذوق.هذا التفسير إضافة إلى برپذیرشی وقبل كل شيء في الطريق كبيرة (مثل خواجه أحمد معبد ، خواجة محمد بارسا ، عبد الرحمن‌جامع الملا حسين واعظ‌كاشفی الشيخ موكب و مكتشف)، فرقه ی‌كما تتمتع بشعبية كبيرةنجم الدين الشيخ تفسير لغز ورقة مع جميع منافسيه و كان العمران في القرون الثامنة إلى العاشرة التقويم أقرانهم من الغموض والشكوك.أهم مفصل‌ترین تكلم عن هذا التفسير، السويدية شماره فريتس ماير في مجله 24‌ی ی‌برقلم در إسلام . البساطةويعتقد أن هذا التفسير (بحرالحقایق والمعانی ) في الحقيقة الشيخ نجم الدين يد أستاذ نجوم ستار الغموض إلا الممرضة إكمال هذا التفسير ثم النظام العراقي.على أساس أن الراحل ماير نوشته ی‌مستنسخی برنسخه‌ای غير معروف أن العريس كتابخانه‌ی إبراهيم في اسطنبول، هو دليل هذه المسألة.بعد ماير مثل كارل بروكمان الراحل minoui و زرین‌كوب و المطالبة ان قبول التصويت. البساطةلكن محمد حسين توضيح في "التفسیر والمفسرون" رفضت هذا الادعاء و هذا تفسير من ستار الغموض و تتمه‌ی تنتمي إلى علاء الدوله‌ی جامعة جرجان . 26 التوضيح من خلال دليل هذا گفته ی‌‌خود لا.هنري ثاني أكسيد الكربون مع الإشارة إلى الدراسات تطبیقات عثمان يحيى ان هذا التفسير ربما سوره ی‌maedeh أو تجاهل روعته بعد نجوم غير معروف ولا تتمه‌ی (بعد سوره ی‌الشيخ علاء الدوله‌ی جامعة جرجان .27 بمجرد المحيط الحقایق الصحة صحة على نجم الدين البساطة الغموض كما ذكرنا هذا التفسير نسخة تأویلی الشيخ نجم الدین‌رطبة مع ممرضة أخرى مختلفة الدقة اسم الكتاب حتى في مكتبات العالم قد تم تسجيلها.ربما كان أحد العوامل التي هذا آشفتگی‌ها نجم الدين الممرضة في أول أو میانه ی‌الكتاب على اسم وعنوان وجميع قد نسخ من هذا التفسير هو الآن في أيدي الكثير في هذا الفصل، وتصبحكما يقترح تفسير في شكل مفاجئ غير المرغوب فيها (بطبيعة الحال والمرض والموت ممرضة نجم الدين سبب من نا‌تمام.لذا هذه فرصة شريطة أن تكون مثل: najmieh تلميحات عن النفس لي الله حقائق النجمیه و تطبق على الترجمة الشفوية.وبطبيعة الحال، " ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡القران الكريم المحيط أن > > حسب أقرب النسخ كما أقتبس من أقرب الكتاب مدى الحياة على صاحب البلاغ صمويل الأردن | أفضل. البساطةأيضا عامل آخر في هذا آشفتگی‌ها الاسم تشابه najmuddin-razi ( ممرضة ) نجم الدين يد الأستاذ مراد القديمة.إذا كان هذا هو من أيام عمره وقت ونحن قد تواصلت المحققين أن بعض الأعمال من أحد الشرفاء الى أخرى. البساطةومن ناحية أخرى في معظم الكتب الدراسية في عرض نجم الدين ولا أذكر تعليق اثني عشر مجلدا (دون أي معلومات عنه).في بعض الموارد لا الصوفي القديم تعليق باسم "نفس الحیاة من نجم الدين الذي يرتدي عباءة خلال أعمالكم ما زال. البساطةهذه المعلومات المنتشرة والتي أثبتت أن مستنسخ هو القليل من المعلومات عن هذه المهنة من صحة نسخة من تفسير سيد ( نجم الدين") أو الطلبة نجم الدين, الغموض فيما يتعلق بمواصلة أستاذ تفسير له.على أي حال التاثير على الراى العام مستنسخان هذا النص كما في هامش عنوان های‌گذاری‌برتحقیقات دراسات، وبالتالي بعد تحذيرات الباحثين بما المعاصرة لا يمكن إنكارها. البساطةمقدمه ی رینولد‌نيكلسون في mathnawi الروحية إلى جانب تعدد شروحی قبل هذا برمثنوی الروحية النزلاء بواسطة مشيرا إلى أن الفارسية entendement humain يقول:"ورغم أن إيران تبدأ بهذه الطريقة الكاملة الأولى العادية entendement humain تجميع في تركيا. "28 ثم عرض في تركيا شروحی برمثنوی، (بما فيها التركية والعربية) يتناول أولا بشأن entendement humain يكتب : البساطةفي المنهج لطلاب المثنوی (عربي) من الشيخ يوسف أحمد المولوی.صاحب البلاغ نفسه خادما الدراويش أبى بكطاش، في الاسر المعيشية الريفية، أثاثات يصف أن العمل على استخدام شخص من سوريا أو من أعضاء مسار القراءة entendement التركية humain حقوق الطبع الصعب باستمرار.أكثر من هذا بعد تولى الفاتح الابیات صاحب البلاغ عن تنفيذ وعودها التفسير نجم الدين (برقرآن) هو ان لا. 29 البساطةبالطبع نحن نعلم أن تنفيذ وعودها مثيرة بحر‌الحقایق تفسير. بمجرد أن كل ما كُتب حول هذا التفسير يمكن أن أساسا فيما يتعلق بتفسير من نجم الدين دارد :
لغز بضعة إمكانية 1.لغز أن نجم الدين استكمال النظام العراقي آنذاك نجم الدين ترجمة شفوية، ومن ثم ينبغي أن يكون تفسير لغز النجم سوى القرآن الكريم سوره ی‌الذاریات إلى النهاية الورقة 2.أن الغموض نجم الدين تعليق مستقل على سوره ی‌52 (كما) ثم تلقيها انتهت لم يعد مثل الشيخ علاء الدوله‌ی جامعة جرجان انتهى العمل بها. 3 ورقة.أن الغموض من ناحية بلدة هب هب نجم الدين تفسير سوره ی‌أو الرابع سوره ی‌الذاریات واستمر . 4 ورقة. هذا التفسير من نفس الحیاة "تفسير" ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡القرآن والمعانی المحيط " . 5 ورقة.هذا التعليق ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡القرآن والمعانی المحيط "مع" najmieh نفسها. 6. أن ورقة كل التعليقات هوية مستقلة منفصلة. البساطةبين الباحثين المعاصرين فريتس ماير أتباعه الاحتمال الاول، مع الإشارة إلى أن صاحب البلاغ لم تحشیه برنسخه‌‌شماره ی ی 153 من العريس ابراهیم، 30 هذا الاحتمال . البساطةالدكتور محمد حسين على التوضيح على نسخه‌ی دار الكتاب‌المصریه هامشية في نهاية القسم الاول من هذه النسخة قبل بداية النص الشيخ علاء O جامعة جرجان)، اختيار الاحتمال الثاني و من خلال المنطق ، mithraic لاثبات هذا الادعاء لمبمجرد نهاية مجتبى minoui كما يعتقد في إمكانية مواجهة معارضه‌ی قبل النسخ مع بعضها البعض، كما ينبغي أن يعتقد في وقف على صاحب هذا التعليق لا يمكن. البساطةهنري الكربون أيضا إمكانية الثالث هو أنسب من المكان بحذر على الاحتمال الثاني. البساطة ؟ ؟ ؟ ؟ بمجرد الكاتب بعد تنصيب نسخة